Hannah Arendt und Ludwig Wittgenstein – diese Kombination erscheint auf den ersten Blick gewagt, weil weit hergeholt. Eine Brücke, die den Abstand zwischen beiden überspannen könnte, ist der Begriff der Praxis. Während Wittgenstein diesen Begriff nur recht vage als Komplementärbegriff zu dem des Sprachspiels einführt und in diesem Zusammenhang eher pauschal auf die „Einbettung“ von Sprachhandeln in Lebensformen verweist, identizifiert Arendt den Begriff in systematisch und historisch differenzierender Perspektive mit einer Wesensbestimmung der conditio humana. Arendts Praxis-Begriff soll am Beispiel ihres Denktagebuchs 1950–1973 erläutert werden. Die von ihr dort diagnostizierte philosophische Verengung des Handlungs- (praxis) und Herstellungsbegriffs (poiesis) auf den Begriff der Arbeit (anagke) lässt sich m.E. mit Wittgensteins genereller Kritik an der Philosophie in Beziehung bringen. Praxis impliziert nämlich für Wittgenstein wie für Arendt gleichermaßen die Bereitschaft zur Anerkennung der Pluralität und d.h. zum steten Neubeginnen, das dann gelingen kann, wenn das unweigerlich universalistische Momentum von Logik und Philosophie handlungspragmaisch „gehegt“ und in einem Arendt’schen Sinne politisiert wird. Als gemeinsamer Bezugspunkt dient dabei die anthropologisieende Bestimmung des Menschen als zoon logon echon.